怀仁-说说【打发当家人】
怀仁人对安葬父母的通俗说法叫“打发当家人”。中国人历来特别重视葬礼，特别是长辈的丧葬礼仪，《论语·学而第一》中这样说：冬追远，民德归厚矣”意为慎重地对待父母的死丧，追念远代的祖宗，这样做就可以使老百姓的道德趋于忠厚老实了，早在春秋时期，丧葬己形成了一整套的礼仪，从小殓、大殓到殡葬。葬后共四十余项。孟子又对丧葬礼做了进一步的完善和发挥，他认为送死重于奉生，他说：养生者不足以当大事，惟送死可当大事”于是最通用的一个对联：三寸气在千般用，一旦无常万事休的横批为“可当大事”。人们在二千多年中一直尊崇着先贤的教导，丧礼在怀仁这个经济并不很发达的地方虽然有所简化但主要程序却一直相沿未改，因此人们把“打发当家人，，做为人一生中最重要、最讲究、最要面子的事情，也就成了在父母身上花钱最多的事情。
死者过世后，要趁其身体未僵硬时，换上寿衣。寿衣俗称为“装老衣”。先民们一生中穿得最好的衣服有两身，一身是结婚用的，俗称装新衣服，另一身就是装老衣服了。有条件的人们在五十多岁时就开始给自己准备后事了。装老衣服包括绵衣、单衣、褥子。这里边还有一些讲究，比如褥子不能用花布，怕的是后辈人“犯花心”。衣服不用皮毛和毛线衣，怕的是死者下一辈子转生成畜牲。替换下的衣服、被褥被儿女们视为“底财”的象征，要平分。甚至是撕成几条分掉。穿好衣服后，要在袖筒内放上几个小馍馍然后用麻将袖口扎紧，这些小馍馍称作打狗馍馍。是死者灵魂去阴曹地府时，防备守在那里的狗咬。还要在死者的嘴里放一枚铜钱，叫做住。据说这一习俗是由春秋时吴王夫差始作俑。夫差因不听伍子胥的劝谏，让越王勾践回国，以至后来被勾
践打败。临死前，他觉得无颜在地下再见伍子胥之面，便在咽气时，让人为他在脸上盖了一块绢。人们沿用这一习俗倒不是死者无脸与先死之某人相见，而是人们不忍或不敢再见死者之面，也是对死者的一种尊重。
在一切收拾停当之后，便在死者的头底下摆一供桌，点灯、上香，摆上供品，并杀一只鸡，称为“倒头鸡”供在供桌上。买一新瓦盆，用来烧纸钱，摆在供桌下，称“丧盆”。[!--empirenews.page--]
如在夏季电闪雷鸣之时，人们会在死者身上放剪子或菜刀作为镇物，以防雷电“炸尸”。
贴“殃状”也就是一个民间讣告，按男左女右的规矩贴在大门两边的墙上。所谓贴也不是真正的贴，而是用四个木钉钉在墙上再用麻绕在木钉上将纸面压住。这殃状的格式也是几千年不变，直到现在还是要用传统的文体格式书写。平时叫的爹妈。此时又称为“先考”或“先妣”。而且在姓与名之间，插进了一个“讳”字。如女性则仍用某门某氏。
古代天子死称“崩”、诸侯死称“薨”、士死称“不禄”、大夫死称“卒”，先民们把自己的双亲统统提到了古代大夫的位置上，称“卒”。这是他们一生中受到的最堂而皇之的尊敬。在享年多少岁之前还必须写上“寿终正寝”四个字，因为这是人们常说的“五福”中的最后一项“考终命”，意思是他得到了善终。失去父母者是孤子，于是殃状中最常见的是称“孤哀子某某”。
在怀仁西部山区，人们用“告天纸”来讯昭告天地，即用一木棍，上系和死者年龄同数目的麻纸条，垂挂在大门口。
报丧是在当天或第二天，死者的子女戴孝帽子去死者的娘舅家报告死讯和死因。如亲去世就应去自己的舅舅家中报丧，按风俗舅就是母亲和自己的“人主”。这人主是个中很重要的角色。如果是非正常死亡，人
权过问其原因，并向丧家提出种种要求。常有人主在丧礼中摆布，折腾丧家的举动翻饭桌向丧家提难以达到的要求等，还有用筛子喝酒的传说。
报丧时，进门就要给人主跪倒叩头，说明死者的有关情况。这“人主”的角色是的，舅舅没有了，表兄弟，表姐妹都可以充!
三
城隍庙街曾有一老妇人，在门板上俜天后，晚上忽然爬起来下地解手，把家里吓坏了。所以在《礼记·问丧》中说：“三日殓者，以俟其生”。一般在三天后，就要扣放入棺材中，称之为人殓。放入棺中后用和绵花把死者的身体固定好，长子用绵球把死者的眼睛擦一下，称之为“开光”。然棺材盖虚掩上，在棺材盖上放一碗熟米把光用过的三个绵球绑在三个小棍上，插在中。把死者生前用的枕头，撕开一个口子棺材下。把供桌移至棺材前，丧盆放在桌供前来祭奠的人们在盆里烧化纸钱。在这几天里，是死者一生中接受到最多的跪人们讲究“先死为尊”，同辈的人都要为跪、叩头。如今丧礼是人们唯一还能见礼的场合。
死后的第三天晚上，孝子和亲友们都提着灯，去城隍庙或北岳庙去烧“夜纸”。在那里儿子们要喊：爹(妈)，回家吧!这是希望父母复活的一种表示。在庙里烧了纸后，人们在过往的路口五道庙上都要插香，请各个五道庙的神灵放行，而且去时和回来时不能走重道。
死后三日，死者没有复活的希望了，便要歇银锭。亲人们此时掀开棺盖和死者见最后一面，然后把两头宽，中间窄，称为“银锭”的木楔子，从两侧打人棺材和棺盖的连接凹槽中。其时家人号哭是规定的程序，但这哭声也是发自内心的。盖棺，宣告了人的一生结束，是真正义意上的生离死别。
“号丧”是一个由来已入的习俗，有钱人家的僮仆替主人号哭，甚至雇“讨吃子”(乞丐)号哭。南史王裕之传附秀之：“遗令……世人以仆妻直灵助哭，当由丧主不能淳至，欲以多声相乱”。“号丧”现象在大同比较多见，因为号丧的人不是由衷的哭，而是做样子，或是想着自己的不幸而哭，所有民间有一句俗语：“大同家号丧.你死有我啥相干”。
楔了银锭油了材后，人们便去家中吊唁，—般朋友们都是拿一些麻纸或者金银纸来，由塞中孝子们陪同一起烧化一些纸钱，磕三个头.同家人们稍作问候寒喧便离去。近亲们则是要蒸上大花馍。买上猪头去祭奠，～个祭是十二个大馍馍，每个馍馍都是用半斤白面作成的。上面有面盘成的各种花图案，用颜色点染，也有人送半祭，即六个花馍。
在接祭时，丧家要走出大门迎接。送祭的儿有鼓匠奏哀乐陪同，在丧礼中儿女亲家的祭是最重的。
有钱的人还要为亡人做道场，佛教称之为放焰口”。由道士或和尚的鼓乐班子，用笙、管、铙镲奏乐、颂经、超度亡灵。有的人还要念过街经，有的地方晚上提灯，沿街行走，称“散灯”。孝子们在后边跟随，声势颇大。
在出殡的头天晚上五更时，长子及其媳妇要为死者举行移灵开道的仪式。移灵即是把棺材稍移动一下，告知死者就要走了，望其做好心理准备。开道是媳妇用笤帚把即将要走的路从棺材前一直扫到大门口。
四
第二天一清早，人们吃过送葬的油糕后，就要出殡了。出殡前由“二宅”先生把放在棺盖上的米碗用刀打碎，称之为“斩碗”。在斩碗时，所妨属像的人都要躲开，以防不吉利。
孝子们抬棺材，长子要来扛大头，即用肩和背抬扛在棺材的最前面。这是个重要的仪式，年龄较大或体弱者即使不能扛，也得做出“扛”的样子来，否则便会被人看作不孝。[!--empirenews.page--]
孝服分为五个档次：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种孝服是按照与死者的关系亲疏远近穿着，同姓中较远的人们不再穿孝衣，称“出了五服”。至亲的人还是穿“斩衰”，即毛边孝服。侄子和孙辈们则穿齐边的孝服(齐衰)，女婿的孝服较为特殊。按古制，女婿不穿孝服。人们便给他做个大孝衫穿上，腰间系黑布为腰带。人们还尊崇着古人“祭服不倒皆右衽，结结不纽”的传统，孝服皆用布带系结而不用纽扣。
儿子媳妇们在背上背着用麻纸写下的十六个字：“哀哀我父(母)，生我佝劳，欲报之德，昊天罔极”。这也是两千多年前《诗经·蓼莪》中的四句话，大意是哀哀无告的父母亲，生我养我是多么的不容易，我正想报答父母亲的大恩大德，老天不作美，让他离我而去。孙子辈及侄子们都要背上“报恩”二字。
《礼记》载：君之丧，三日。子，夫人杖。五日既殡，授大夫，世妇杖。即三天后嫡子开始用丧杖，五日后才授给大夫，世妇们柱杖。柱丧杖是表示服丧忧劳，身体虚弱，用丧杖来支持病弱之躯的。古代为父亲柱的丧杖是用粗糙的竹杖，为母亲柱的是桐木杖，称削杖。怀仁的民众还继承着上古的传统，不过人们不分父母丧，皆用柳木做丧杖，上边缠一些纸絮，名字也有点变化，称丧棒”。
拉灵，也是一个古老的仪式《礼记·曾子问》中有“父母之丧，既引……”引是指牵引灵柩，所以现在人们叫出殡，送葬仍然沿用古代俗语叫“发引”。春秋时期“为诸侯执引者五百人，四缚，大夫丧执引者百人”。就是说为诸侯送葬牵引其灵柩的绳子有四条，五百人拉灵，大夫一级的人牵引灵柩的人有三百。怀仁的习俗是儿孙，及族中晚辈男性来拉灵，女婿不在拉灵之列，他的任务是抹纸钱(把纸钱洒在出殡的路上)。在上世纪五十年代，拉灵还是很盛行的，人们还常用“拉灵猴”这个词来骂人。
五
当送葬队伍走在大街的十字路口时，要停柩致祭。鼓匠们吹奏哀乐，孝子们跪在灵柩前，在丧盆中烧纸祭拜。女人们则在灵柩后面把头埋在称作“抹子”的一条长长的白布中哭泣。大约一个时辰后，长子将丧盆举起，摔在地上使其破碎。众人痛哭，称为“打丧盆”。这是一个很重要的行为，打丧盆人的身份也重要，在较为复杂的家庭关系中，这个行为是一种亲疏关系的认定，甚至是对财产继承权的确认。墓地称“坟园”，人们称之为阴宅，也是一个很有讲究的地方。有钱的人家坟上立石碑.
石碑上方有螭形纹饰。坟园的四角有刻着石狮的石柱，有的还在坟前立介绍墓主人生平的墓表，墓中还要埋同样内容的墓志铭。墓的方向不能是正南正北，因为正南正北的子午向是皇帝才能用的。庶民百姓只能稍偏一点。因此一般都是偏西一点的“癸山丁”向和偏东一点的“壬山丙”向。
在深嘴窝村发现的一明堂碑上刻有：此地有似龙虎多重格，龙自亥方发源，转弯向震开张，接局贴身蝉翼亦各有情，而明堂山水，一派从寅艮逆流向酋，一派转口，出卯顺流午未合襟酉未而去，立木局自生向坐寅向申兼坤之口口寅丙午分金，功收口上官禄等水上堂，揆余水同归酉位，转弯向南出来库而去，乃为合局，敬录一志。以为后人打墓之模。
坟园的风水是很有讲究的，人们认为与家族的兴衰很有关系，所以坟地是要经过风水阴阳宅先生慎重选择的。
在东关大树巷发现的一贺氏明堂碑上刻有：“内盘癸山丁向兼丙子，丙午分金。外盘子山午向庚子、庚午分金。云虚日鼠六度。”向星日马四度，年宜红点珠宝，为穴深一丈一尺五寸，见金浅土为度，这里还提到了二十八宿。
下葬时要由二宅先生看时辰，棺材顶上放上五谷杂粮，五色石子，然后用一板瓦在上面用朱砂写上死者的姓名和生卒年月日，将其扣在下面。
在棺材的大头前面土壁上掏一窑在里面放上“衣饭钵子”。即用一个碗大的瓷罐里面放些肉菜，最上面放一大油糕，上面用从街门墙上摘下的殃状三生，上面插一双筷子。
把这一切安置好以后，死者长子把铁锹跪着递给人主，让其先埋三锹后，众人才把土填乳坟坑中，到土与坟平时，把全部的纸扎烧掉，留下引魂幡插在坟头上。
这些纸扎中有“三间瓦房”的一处院子，称“避身堂”。有名叫“跟心”、“得用”的一对童男童女;金斗、银斗、金山银山、摇钱树、聚宝盆，亡者生前求之不得的东西，这时是应有尽有了。
长子把随棺材带来的牌位子，包在衣服里，请人“点主”后放进供桌，或家庙内，这个牌位上先写着黑字：故先考(妣)某某一位之王，点主时请德高望众的人用朱砂在王字的头上点上一红点，王就变成了主，这标志着牌位已有了祖先的灵气了，这个仪式只限于一般正常死亡的老年人，夭折、幼丧及凶死者不在其例。
之后第三天，儿女要去坟上“复三”，在坟旁边挖一小坑，把笤帚和瓦锅埋在其中。
发引后的三天内，每晚上要去街门口烧离家纸，每个七天要去坟上烧纸祭拜，一直到最后一个七天(即第七个七)称尽七。之 后还要过百日，第二年过周年去坟园祭拜时还要穿上孝服。
附录李炳寅之父李菡墓志铭。
皇清特授武德骑尉李公讳菡墓志。
公邑之城内人也。至六世祖由崞县宦游至此及今相传八世、公幼读书过目成诵，惜家尊父命早归行伍，于咸丰八年出兵包头、屡建大功、蒙将军累升千总，服官以来勤劳公事、宁靖地方、土民无不爱戴。数十年自奉俭约，家道日兴，于城西鹅毛口置水地，煤窑等产，本城置菜园旱地若干、又于城西儒学巷修住宅一所，复请地师在西门外立祖莹一座，光前裕后兼尽其责，口口生二子一女，长炳寅，现职把总，次炳垣与孙俱幼。
光绪三十四年冬无疾而终寅等口口口口而此志。
马蕃墓志。
清封奉直大夫花翎五品衔，福建候补盐大使，盐法道署监印官、溪运公所委员成安宫教习、甲午科举人马公墓志铭。
公姓马氏、名蕃、字瑞斋、世为怀仁望族，清戊寅岁进士、候选训导励堂公之子、壬戌科进士、刑部郎中蔚堂公之侄;庚辰科进士、浙江台州卫守备健侯公之胞兄;癸卯科进士、三原县知县康候公之伯叔兄、现任浑源县公安局长子和君之父也。忆甲辰会试，丁末会考时，公与余同京寓，共起居，过从甚洽，忽忽二十余爹矣。日前子和归省父疾，旋遭大故，持其父生中行状，丐余作墓志，以重后叶，忝属世谊、弗敢辞，仅依行状述其崖略如次：公赋性沉静，幼读书稍迟钝，然能勤苦坚忍补其不足。人一已百，弗得弗措，鲤庭患其用功过度，时阻之，终-听，而攻苦益力。年十三应童子试，辄冠侪偶.十五入邑库为诸生，每试列优等。人皆谓取青紫在指顾间。然文运屯蹇，四十一始领乡荐，建矣。当二十一岁时，游学京师，丁母氏池太夫人
忧，星夜奔丧，涉险渡河。至幕实行寝苫枕块之礼，犹以不获侍疾为憾，年三十丁父忧，竭立办丧葬，无稍缺失、人皆称其孝，其侍父疾也叵月不就寝，侍奉饮食，药铒必亲自检点，又恐堂上知之，其天性纯笃如此。岁甲午登秋榜，次牟考取成安宫教习，两就礼闱。试一房备一堂，各因额满见遗，岂非命乎，丁未举贡会考，奉旨以盐大使诠用，分发福建候补，钦加五品衔，赏戴花翎到省奉委盐法道署监印官溪运公所委员.
民军反正，辞职归里，两袖清风、一肩明月、人皆惜之。公独不以为意，退老青山晏如也，尝训子日：家有薄田数十亩，耕读糊口绰有余，裕世之不能安贫，妄希徼幸者皆由嗜欲迫之耳，我家勤俭为宝，汝辈当世守弗替，量入为出，隋缘安分，既无不了之端，自无非分之想，虽贫何病乎?至此专注家政无巨细，亲手经理，教子义训，孝悌为先，家庭之间融融泄泄，乡闾皆矜式焉。性喜工程术，好与工匠研究技，闻者无不折
服，邑之文庙、四牌楼、城垣、县署等工程，皆公一守督修，工人无敢欺饰、私相谓日：与公作工如学艺然，可以知其概矣。民七修理看守所、狱吏欲设暗室，公力阻之，民九岁遇大寝，查报灾区多有遗漏，及放赈时，公主张不分畛域，一律施赈。县官规避处分，不从其请，适有耶稣教堂款项备放，公力争不应使漏报者向隅，于是议定以官款赈已报之区，以教款赈漏报之区，灾民皆沾实惠，人皆服其平允，公遇事不阿不屈，主张公道，类如此惜遭时不偶，未能施诸大用耳、夫人王氏、邑庠生大章公之四女、与公生同年，长六月，秉性贤淑，不愧礼宗，五年姑去世，遗有幼婴，夫人代为抚育，殷勤周至，相夫子则相敬如宾，爱子女而能教以正芳徽懿誉言人无润.皆言公善于齐家，有以致之也，子四人，长早逝，次呜銮，武备学堂毕业，三呜盛，四p-勋，皆邑庠生，充警官，女二，长适师，次适管，孙五。长风藻，早夭，次凤阁，工专毕业，现任浑源第四区区长、三风华，农专毕业，现任临汾建设局局长。四凤章，医专毕业，五凤冈，中学肄业。马氏人文继起，盖方兴未艾云，公享寿八十一岁，咸丰四年润七月二十七日生，以民国二十三年甲戌七月七日卒，九月十九日葬于城东北大同路祖莹。
铭日：大德必寿，作善降祥，怀仁马氏，积厚流光，世守勤俭、传播先芬、联翩科甲、无异平民、士不畏苦、官不爱钱、屏绝习俗、安命乐天、我公逝关、犹留清节.寿此贞珉、永无磨灭、克昌厥后、桂馥兰馨、以绵遗泽、以妥幽灵。
历署闻喜等县知事壬寅科举人年愚弟麻席珍拜撰。
二品衔内阁佥事军机领班章京世愚弟赵国良敬书。
左士金刻字
中华民国二十三年九月瘗石。
